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探尋中華文明核心內涵
2019年07月15日 16:26 來源:中國社會科學報 作者:馮時 字號

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  以天地人諧和為一體 

  天人合一作為中華文明的核心價值,它的形成與格物致知的認識論密切相關。天人合一體現的思想是天地人諧和為一體。天垂象則地載萬物,故地法天;人觀象制歷且行相地宜,農作才能有年豐稔,故人法地法天。如此三才和順,萬物不悖,發展才可能長久不衰。老子所謂“人法地,地法天,天法道,道法自然”,完美地詮釋了先民認識自然、效法自然的基本理念。 

  在生產力水平低下的遠古社會,人如欲長久生存而不亡,唯一的選擇就是順應自然。然而效法必以和合為念,所以天人合一必先求天人之和,這使和所具有的文化價值凸顯了出來。效法自然也就是順應自然,四時之寒暑更替,春生、夏長、秋收、冬藏之變化規律皆為天地之大經,順之者昌,逆之者不死則亡,故順應天時成為布教施政的基本原則,從而得出順時施政的政治主張。儒家強調“上律天時,下襲水土”,就是這一思想的精要表述。而《月令》詳載各月忌宜,強調使人拘而多畏,四時之大順不可喪失,弗順則無以為天下綱紀,則是這一思想的集中體現。 

  中和的思想本出二源,一為觀象授時,一為由觀象所指導之農事。“中”源自立表測影的活動,立表必先求槷柱垂直,使其不向東西南北任何一方偏倚,處于中正恰宜的狀態,這便是“中”所體現的本義。后來儒家發展了這一思想建構中庸哲學,陰陽家發展了這一思想建構中和哲學。而“和”則源自人們對粟米食性平和的了解。古之“和”字本有二形,一作“和”,義為應和;一作“龢”,義為諧和,二者皆從“禾”為音,且音中見義。“禾”是粟作的象形文,古以粟為嘉谷,即以其食性不溫不寒,食之平宜洽和,遂讀為“禾”,故后世表示應和、諧和的文字皆從其表音表義。顯然,“中和”二字雖或取觀象,或取農作,但體現的都是古人對于和洽適宜的思考。孔子以中庸作為至高準則,用事過猶不及,又強調“君子和而不同,小人同而不和”,其思想具有超凡的智慧。 

  體現先民哲學思考 

  天人合一所體現的中和觀念必然影響到社會關系的求和不爭。不同之人之所以能夠相處,關鍵不在于唯我獨尊,而在于彼此相容。由此形成的社會關系一定是利他主義,而不是利己主義。孔子主張“己所不欲,勿施于人”,而非己所欲,必使人欲之,論事角度不同,其所體現的宇宙觀也自然大異其趣。前者雖顯被動,但卻是利他的,其為他人的生存留有廣闊的空間;而后者雖屬主動,但卻是利己的,限制了他人的生存空間。兩種觀念之高下,一目了然。 

  中和思想所強調的“中”既涉及上古的政治與宗教,也體現著先民的哲學思考。“中”除去其中正、中和的含義之外,還有地域之中央,甚至天下之中的意義。先民通過立表測影求得地中,地中便成為陰陽和合之地,這使地理之中與中和思想建立了聯系。人們將天地之中的和諧之地稱為中域、中土、中原、中州或中國,西周何尊銘文稱“宅茲中域”,可見這一歷史之悠久。而“中”之觀念于今日已融入我們的國號,同樣體現著這一古老傳統。這種強調居中守中的文化無疑是內斂向心的,而不是外向擴張;是聚合包容的,而不是單一排他。事實上,這決定了中華文明的發展是自強不息的,而并非殖民掠奪;中華民族始終追求多民族的一統,而不是分裂割據。顯然,其文化根源造就了中華民族多民族共同體的特征。 

  格物致知的認識論、天人合一的價值觀和中和守一的哲學觀共同構建了中華文明的核心內涵,其不僅作為一份豐富的遺產需要人們繼承弘揚,而且其所體現的積極現實意義更需要我們昭彰光大。 

  (作者系中國社會科學院學部委員、考古研究所研究員) 

作者簡介

姓名:馮時 工作單位:中國社會科學院學部委員、考古研究所

轉載請注明來源:中國社會科學網 (責編:趙天嬌)
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